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纵观历代，改革者除了能力之外，还必须拥有一样东西，那就是无可比拟的巨大名声。这样才可以让改革者一呼百应，从者如云。
现在曹植年纪还iǎ，他还不能亲自走上前台，那么在其走上前台之前，就必须要先辅助曹了。之前在徐州劝曹不要屠城，所做的一切，不仅建立了自己的名声，同时也让曹建立起名声。及至后来印刷术和造纸术，都是以曹的名义进行推广，为的也是帮曹建立名声。
如今名声建立起来了，曹的地盘也稳固了，改革也就进入了步调。曹植运气其实还算不错，因为他助曹夺得彭城国和半个东海郡之故，使得这两个较为富庶的地方对于曹所推行的屯田制甚是抵触。这导致了曹对屯田制的坏处提前有了个认识，而又让曹植见缝ā针地献上了后世成功的均田制。
现在曹治下虽然是屯田、均田两制并行，但曹植相信，当过一段时间之后，均田制必然能成功取代屯田制。最重要的农业基础已经种下了种子，接下来曹植便是将目标转移到这时代仅次于吃饭问题的学术问题上。
在后世唯经济论的历史学家看来，中国古代自秦到清这两千年，是没有进行过质变的。然而事实真是如此吗？没有发生工业化并不代表国家没有进步，而工业化对人类而言，也未必是一种进步，相反，工业化只是短时期的透支。或许在工业化时代的人看来，是巨大的进步，然而在后人看来，是工业化时代的人掠夺了他们的资源。积聚了数个时代的资源，如若还不能比前人强，那可以回家吃粪了。
实质上，中国自秦到清的两千年来，经济上的进步其实还是十分明显的。若是拿经济最鼎盛的宋代，与曹植重生前的天朝时代相比，除了没有电力和一些工业化制品之外，在其他各方面尤其是生活质量上，宋代是完胜天朝的。不仅仅是宋代，即便是唐、明这些大治的时代，其实也比天朝要强得多。
然而这两千多年来，经济的进步其实只是其次，真正的进步乃是学术、思想！秦至清这两千年，以士农工商组成的社会，士排在首位，也就是说这两千年来，中国所看重的并非什么经济、工业化，而是比人类对生存更高层次的追求——jīng神！
中华民族为何传承可以达五千年而不间断，其中最关键的因素不是什么经济、工业化，而是他们所发展出来的高度jīng神文明。与西方所鼓吹的自由、民主相比，中华民族在jīng神文明方面是完胜他们。
自秦至清，统治者虽然是变天下为公成天下为ī，然而士大夫阶层一直所追求的都是天下为公的思想，纵使他们也有走错、也有式微的时候（世家）。然而一旦他们拨反正之后，就会再次走上了探寻天下为公的道路。
西方所鼓吹的个人自由，其实质上何尝不是一种自ī，只不过他们在自由之上，还有一种民主为之遮掩他们的ī利。然而明眼人都清楚，西方之民主，并非真正之民主，不然也不会有马教了。就价值观而言，在自由、民主之外，其实还有公平、正义、恻隐、是非等等，而这些价值观，在西方影响力并不大。
正是知道了后世东西方价值文明的区别，曹植才立心要提前为汉民族建立自己的价值观。最高统治者阶层是天下为ī的思想，然而士大夫阶层所追求的还是天下为公。曹植在河北时布的局，便是首先要对士大夫阶层进行改革，只有对士大夫阶层的思想成功改掉，那么后面的方能推行。
郑玄，作为这时代的士大夫阶层领军人物，便是曹植所需要争取的改变的第一人了。一旦完成对郑玄的思想改变，那么凭他的地位和能力，帮助曹植完成对这时代的士大夫阶层思想的转变，将有莫大的助力。
而这也是为何，曹植一定要请郑玄到许昌的原因。有思想完成改变的郑玄，在颍川书院进行讲学，加上印刷术和造纸术的辅助，催生无数的寒士子，那么就士人阶层而言，豪将没有任何优势可言。
如此一来，豪只有两种选择，自我革新以及淹没于人之下，无论选择哪种，曹植对于士人阶层的思想改革，都已经算是成功了。士人阶层的改革成功，那么后面要推行的一系列经济上农业、商业以及政治改革也变得更加容易。至于最后的掣肘，最高统治者心中那天下为ī观念，曹植将决定由自己亲自出手来改变！
这便是曹植重生以来，一直所思考的改革道路。也只有这种全方位的革新，才可以完全根治这时代的社会弊病，让五胡华那段对汉民族而言黑暗无比的历史不再发生。不过这仅仅是曹植心中的一种战略规划，真正要完成，并不容易。曹植所拥有的优势，仅仅在于有历史的经验，能力上他未必能强得过这时代的智者。因而，他需要的是更多志同道合之人。
如今看郑玄的情况，恐怕不久之后，他便会成为自己志同道合之人了。该说的话，曹植已经说完了，缓步走出石屋，将文稷招来，要他领士卒帮郑玄收拾东西，然后便自顾自地返回马车之中。
今日所说的一席话，不仅郑玄要消化，对曹植而言，劝说郑玄成功代表他的第一阶段计划顺利完成。然而接下来，才是真正的挑战，因为他将要面对天下豪世家的反扑的挑战。这上面如若走错一步，将陷入万劫不复的地步，所以曹植必须iǎ心再iǎ心，不能有半点错误。
石屋之内只余下孙乾一人，目光呆滞的他脑海之中还回想着曹植的话，久久无语。待得郑玄被文稷的人接出石屋之后，才语带疑地自问道：“老师，究竟你要寻找的是什么答案？莫非真是学生愚钝了？”A
纵观历代，改革者除了能力之外，还必须拥有一样东西，那就是无可比拟的巨大名声。这样才可以让改革者一呼百应，从者如云。
现在曹植年纪还iǎ，他还不能亲自走上前台，那么在其走上前台之前，就必须要先辅助曹了。之前在徐州劝曹不要屠城，所做的一切，不仅建立了自己的名声，同时也让曹建立起名声。及至后来印刷术和造纸术，都是以曹的名义进行推广，为的也是帮曹建立名声。
如今名声建立起来了，曹的地盘也稳固了，改革也就进入了步调。曹植运气其实还算不错，因为他助曹夺得彭城国和半个东海郡之故，使得这两个较为富庶的地方对于曹所推行的屯田制甚是抵触。这导致了曹对屯田制的坏处提前有了个认识，而又让曹植见缝ā针地献上了后世成功的均田制。
现在曹治下虽然是屯田、均田两制并行，但曹植相信，当过一段时间之后，均田制必然能成功取代屯田制。最重要的农业基础已经种下了种子，接下来曹植便是将目标转移到这时代仅次于吃饭问题的学术问题上。
在后世唯经济论的历史学家看来，中国古代自秦到清这两千年，是没有进行过质变的。然而事实真是如此吗？没有发生工业化并不代表国家没有进步，而工业化对人类而言，也未必是一种进步，相反，工业化只是短时期的透支。或许在工业化时代的人看来，是巨大的进步，然而在后人看来，是工业化时代的人掠夺了他们的资源。积聚了数个时代的资源，如若还不能比前人强，那可以回家吃粪了。
实质上，中国自秦到清的两千年来，经济上的进步其实还是十分明显的。若是拿经济最鼎盛的宋代，与曹植重生前的天朝时代相比，除了没有电力和一些工业化制品之外，在其他各方面尤其是生活质量上，宋代是完胜天朝的。不仅仅是宋代，即便是唐、明这些大治的时代，其实也比天朝要强得多。
然而这两千多年来，经济的进步其实只是其次，真正的进步乃是学术、思想！秦至清这两千年，以士农工商组成的社会，士排在首位，也就是说这两千年来，中国所看重的并非什么经济、工业化，而是比人类对生存更高层次的追求——jīng神！
中华民族为何传承可以达五千年而不间断，其中最关键的因素不是什么经济、工业化，而是他们所发展出来的高度jīng神文明。与西方所鼓吹的自由、民主相比，中华民族在jīng神文明方面是完胜他们。
自秦至清，统治者虽然是变天下为公成天下为ī，然而士大夫阶层一直所追求的都是天下为公的思想，纵使他们也有走错、也有式微的时候（世家）。然而一旦他们拨反正之后，就会再次走上了探寻天下为公的道路。
西方所鼓吹的个人自由，其实质上何尝不是一种自ī，只不过他们在自由之上，还有一种民主为之遮掩他们的ī利。然而明眼人都清楚，西方之民主，并非真正之民主，不然也不会有马教了。就价值观而言，在自由、民主之外，其实还有公平、正义、恻隐、是非等等，而这些价值观，在西方影响力并不大。
正是知道了后世东西方价值文明的区别，曹植才立心要提前为汉民族建立自己的价值观。最高统治者阶层是天下为ī的思想，然而士大夫阶层所追求的还是天下为公。曹植在河北时布的局，便是首先要对士大夫阶层进行改革，只有对士大夫阶层的思想成功改掉，那么后面的方能推行。
郑玄，作为这时代的士大夫阶层领军人物，便是曹植所需要争取的改变的第一人了。一旦完成对郑玄的思想改变，那么凭他的地位和能力，帮助曹植完成对这时代的士大夫阶层思想的转变，将有莫大的助力。
而这也是为何，曹植一定要请郑玄到许昌的原因。有思想完成改变的郑玄，在颍川书院进行讲学，加上印刷术和造纸术的辅助，催生无数的寒士子，那么就士人阶层而言，豪将没有任何优势可言。
如此一来，豪只有两种选择，自我革新以及淹没于人之下，无论选择哪种，曹植对于士人阶层的思想改革，都已经算是成功了。士人阶层的改革成功，那么后面要推行的一系列经济上农业、商业以及政治改革也变得更加容易。至于最后的掣肘，最高统治者心中那天下为ī观念，曹植将决定由自己亲自出手来改变！
这便是曹植重生以来，一直所思考的改革道路。也只有这种全方位的革新，才可以完全根治这时代的社会弊病，让五胡华那段对汉民族而言黑暗无比的历史不再发生。不过这仅仅是曹植心中的一种战略规划，真正要完成，并不容易。曹植所拥有的优势，仅仅在于有历史的经验，能力上他未必能强得过这时代的智者。因而，他需要的是更多志同道合之人。
如今看郑玄的情况，恐怕不久之后，他便会成为自己志同道合之人了。该说的话，曹植已经说完了，缓步走出石屋，将文稷招来，要他领士卒帮郑玄收拾东西，然后便自顾自地返回马车之中。
今日所说的一席话，不仅郑玄要消化，对曹植而言，劝说郑玄成功代表他的第一阶段计划顺利完成。然而接下来，才是真正的挑战，因为他将要面对天下豪世家的反扑的挑战。这上面如若走错一步，将陷入万劫不复的地步，所以曹植必须iǎ心再iǎ心，不能有半点错误。
石屋之内只余下孙乾一人，目光呆滞的他脑海之中还回想着曹植的话，久久无语。待得郑玄被文稷的人接出石屋之后，才语带疑地自问道：“老师，究竟你要寻找的是什么答案？莫非真是学生愚钝了？”A