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陆少杰，字子树，苏州人。熙宁三年，入白水潭学院明理院，从石越学《论语》与《三代之治》。熙宁四年，《白水潭学刊》创刊，少杰作《历代役法略考》，讥免役法也，白水潭之狱由是而起。其先，《白水潭学刊》诸文刊发，石燕公疲于政事，实不知情。待燕公读诸子之文时，《学刊》已发行天下，燕公遂轻骑入白水潭，嘱诸子曰：“祸且起。”李治平面争，燕公惨然曰：“吾当为大宋存此读书种子。”遂暗遣人护十三子往杭州，依苏轼、唐甘南。
其后邓绾作白水潭之狱，桑充国无罪入狱，少杰等远在杭州，实不知情。等诸生叩阙传至杭州，少杰等西向而泣，力辞苏轼，欲返京与桑充国同罪。会唐棣至，责诸子曰：“诸生此去，欲置苏公于死地乎？且石公子送诸位至此，必有善后之计，诸位此去，徒乱人事。”会桑充国狱解，然十三子俱被得罪，少杰诸人遂留杭州。
熙宁五年三月，石燕公密函随叩阙十余人至杭州，嘱十三子与彼辈改换姓名，于杭州草创西湖学院。此西湖学院创办之始也。其时唐家在杭州富可敌国，西湖学院俱由唐家出资建筑，故西湖学院规模之大，更甚于白水潭。然最初往依西湖学院就学者，不过三四百人而已，其中以不及冠之童生犹多。盖诸子名声未显，而江浙文风颇盛，略有所得之学子皆不屑往西湖学院。待石燕公知杭州，西湖学院方得大盛。
少杰以学识称于杭州，其时杭州士子，虽亦读《论语正义》、《三代之治》，然其中奥义，未有人能言之，少杰于白水潭，即能引六经释《三代之治》，颇得燕公称赞，即至杭州，遂作《三代之治与六经异同》，苏轼得此文，赞曰：“此亦大材。”然当时无人知是少杰所作，但知作者为“苏州六少道人”。
其后西湖学院旦夕讲学，然苦无明师，少杰以信问石燕公，燕公遂嘱唐甘南，延致回回商人，购得回语塞族诸经数本，适袁景文粗通夷语，遂于西湖学院置塞夷译书楼，招致通译，翻译诸书。其初诸书不易得，回回不通印刷之术，书为手抄，虽重金难求一二，其商人更粗鄙无文，视珍玉如瓦砾，后唐甘南许以重利，夷人贪利，塞族诸书方渐入中华。然所译塞族诸书亦以格物学为主。
少杰于柏拉图氏之《理想国》颇有置意，著有《三代之治与理想国》、《理想国说》，另有《以民为本》、《民本治国与言论自由》二书传世。
白水潭十三子，以少杰享年最短，年五十而卒。其自白水潭之狱后，自知无望于功名，三十年不离杭州，专意石学，阐发民本思想，鼓吹言论自由，欲于书本之中构建一理想之社会，是为西湖学院空想派的代表人物。
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陆少杰，字子树，苏州人。熙宁三年，入白水潭学院明理院，从石越学《论语》与《三代之治》。熙宁四年，《白水潭学刊》创刊，少杰作《历代役法略考》，讥免役法也，白水潭之狱由是而起。其先，《白水潭学刊》诸文刊发，石燕公疲于政事，实不知情。待燕公读诸子之文时，《学刊》已发行天下，燕公遂轻骑入白水潭，嘱诸子曰：“祸且起。”李治平面争，燕公惨然曰：“吾当为大宋存此读书种子。”遂暗遣人护十三子往杭州，依苏轼、唐甘南。
其后邓绾作白水潭之狱，桑充国无罪入狱，少杰等远在杭州，实不知情。等诸生叩阙传至杭州，少杰等西向而泣，力辞苏轼，欲返京与桑充国同罪。会唐棣至，责诸子曰：“诸生此去，欲置苏公于死地乎？且石公子送诸位至此，必有善后之计，诸位此去，徒乱人事。”会桑充国狱解，然十三子俱被得罪，少杰诸人遂留杭州。
熙宁五年三月，石燕公密函随叩阙十余人至杭州，嘱十三子与彼辈改换姓名，于杭州草创西湖学院。此西湖学院创办之始也。其时唐家在杭州富可敌国，西湖学院俱由唐家出资建筑，故西湖学院规模之大，更甚于白水潭。然最初往依西湖学院就学者，不过三四百人而已，其中以不及冠之童生犹多。盖诸子名声未显，而江浙文风颇盛，略有所得之学子皆不屑往西湖学院。待石燕公知杭州，西湖学院方得大盛。
少杰以学识称于杭州，其时杭州士子，虽亦读《论语正义》、《三代之治》，然其中奥义，未有人能言之，少杰于白水潭，即能引六经释《三代之治》，颇得燕公称赞，即至杭州，遂作《三代之治与六经异同》，苏轼得此文，赞曰：“此亦大材。”然当时无人知是少杰所作，但知作者为“苏州六少道人”。
其后西湖学院旦夕讲学，然苦无明师，少杰以信问石燕公，燕公遂嘱唐甘南，延致回回商人，购得回语塞族诸经数本，适袁景文粗通夷语，遂于西湖学院置塞夷译书楼，招致通译，翻译诸书。其初诸书不易得，回回不通印刷之术，书为手抄，虽重金难求一二，其商人更粗鄙无文，视珍玉如瓦砾，后唐甘南许以重利，夷人贪利，塞族诸书方渐入中华。然所译塞族诸书亦以格物学为主。
少杰于柏拉图氏之《理想国》颇有置意，著有《三代之治与理想国》、《理想国说》，另有《以民为本》、《民本治国与言论自由》二书传世。
白水潭十三子，以少杰享年最短，年五十而卒。其自白水潭之狱后，自知无望于功名，三十年不离杭州，专意石学，阐发民本思想，鼓吹言论自由，欲于书本之中构建一理想之社会，是为西湖学院空想派的代表人物。
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