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这次大型行动所需要购置的东西确实不少，文房四宝那些暂且不提，光是需要购置的书籍就不在少数。
这还是毛烈将自己家里收藏的那将近万卷书籍都拿出来用于这次行动，省去了不少花销。
另外，钱家连学子带随从一共来了将近两百人，一个月的住宿、吃用以及喂养马匹所需的费用也不在少数。算下来，毛烈平均下来每个月都要支付一千多两银子。
本来绪山先生开口要钱家承担一部分费用的，但是看到毛家的香皂生意后，便也同意了毛烈独自承担此次费用。
毕竟，毛家香皂生意每个月的净利下来，就足够这一大群人的开销了。不过，香皂的每月净利去除开销后，也就剩不下多少了。
花销虽然是大了点，不过毛烈觉得这笔钱花得非常值得！
一百多人群策群力，每天的进度都清晰可见。
本来毛烈自己估算，如果是自己和师父、师祖三人来做这件事需要大概三四年的时间，而且还不一定能够做完善。结果在这么多人的讨论下，不仅发现了许多以前自己没有考虑到的方面。
比如：人们都讲究追本溯源，没有根据由来的文字或是理论就不能作为定稿而录写下来。这个大众观点虽然使得整件事情需要耗费的工时大大超出了毛烈的估计，但是却能够将写下来的文字或者理论变得有据可查、完全经得起推敲考验。
一些毛烈心中想要写出来的理论，比如经济学等现代科学体系，虽然在这个大众观点的制约下没有如愿写出，但是一些基础的知识还是被毛烈援引华夏古典中的一些观点写了下来。
其中，最为重要的就是毛烈援引吕尚《六韬》一文中关于农、工、商三宝的论述而写就出来的“政治经济学”。
这里的“政治经济学”并不完全是后世华夏大学生们不管什么专业都要学习的那门“政治经济学”，而是毛烈在农、工、商三宝基础上再增加“士”，变成了社会政治的“四宝”，然后从经济学原理上论述如何充分发挥这“四宝”的作用，做到社会安定、政治清明的一本著作。
经过大家热烈而又冷静的讨论，对整理收录文章的反复比对删减，毛烈心目中的新儒学体系逐渐地显露出了枝干、脉络。
经过一年半多些的时间，到了嘉靖三十年冬天、十一月（农历）中旬的时候，整套新儒学体系终于在一百多人的辛勤工作下得以问世！
这套新儒学体系，完美地阐述了儒家所追求的“修身、齐家、治天下”主张。其中，在论述儒家“修身”主张时，首次将“人本善、人本恶”的观点统一了起来，按照易理之中先天人性和后天人性的说法，将人本性中的善恶两面统一了起来；首次提出了人既有善的一面又有恶的一面。
这套新体系在论述“修身”时，还将道、佛两家的一些方法糅合了进来：在培养或者锻炼人性善的一面时，引用了一些道家手段来进行辅助。而在消除人性恶的一面时，则引用了一些佛家手段来进行辅助。
另外，这套新儒学体系重新将儒家“六艺”列为了儒学学子们必须一起修炼的技能，不得因任何原因而舍弃“六艺”其中的任何技艺；倡导儒家学子们文武兼修。
还有，新儒学体系将... -->>
这次大型行动所需要购置的东西确实不少，文房四宝那些暂且不提，光是需要购置的书籍就不在少数。
这还是毛烈将自己家里收藏的那将近万卷书籍都拿出来用于这次行动，省去了不少花销。
另外，钱家连学子带随从一共来了将近两百人，一个月的住宿、吃用以及喂养马匹所需的费用也不在少数。算下来，毛烈平均下来每个月都要支付一千多两银子。
本来绪山先生开口要钱家承担一部分费用的，但是看到毛家的香皂生意后，便也同意了毛烈独自承担此次费用。
毕竟，毛家香皂生意每个月的净利下来，就足够这一大群人的开销了。不过，香皂的每月净利去除开销后，也就剩不下多少了。
花销虽然是大了点，不过毛烈觉得这笔钱花得非常值得！
一百多人群策群力，每天的进度都清晰可见。
本来毛烈自己估算，如果是自己和师父、师祖三人来做这件事需要大概三四年的时间，而且还不一定能够做完善。结果在这么多人的讨论下，不仅发现了许多以前自己没有考虑到的方面。
比如：人们都讲究追本溯源，没有根据由来的文字或是理论就不能作为定稿而录写下来。这个大众观点虽然使得整件事情需要耗费的工时大大超出了毛烈的估计，但是却能够将写下来的文字或者理论变得有据可查、完全经得起推敲考验。
一些毛烈心中想要写出来的理论，比如经济学等现代科学体系，虽然在这个大众观点的制约下没有如愿写出，但是一些基础的知识还是被毛烈援引华夏古典中的一些观点写了下来。
其中，最为重要的就是毛烈援引吕尚《六韬》一文中关于农、工、商三宝的论述而写就出来的“政治经济学”。
这里的“政治经济学”并不完全是后世华夏大学生们不管什么专业都要学习的那门“政治经济学”，而是毛烈在农、工、商三宝基础上再增加“士”，变成了社会政治的“四宝”，然后从经济学原理上论述如何充分发挥这“四宝”的作用，做到社会安定、政治清明的一本著作。
经过大家热烈而又冷静的讨论，对整理收录文章的反复比对删减，毛烈心目中的新儒学体系逐渐地显露出了枝干、脉络。
经过一年半多些的时间，到了嘉靖三十年冬天、十一月（农历）中旬的时候，整套新儒学体系终于在一百多人的辛勤工作下得以问世！
这套新儒学体系，完美地阐述了儒家所追求的“修身、齐家、治天下”主张。其中，在论述儒家“修身”主张时，首次将“人本善、人本恶”的观点统一了起来，按照易理之中先天人性和后天人性的说法，将人本性中的善恶两面统一了起来；首次提出了人既有善的一面又有恶的一面。
这套新体系在论述“修身”时，还将道、佛两家的一些方法糅合了进来：在培养或者锻炼人性善的一面时，引用了一些道家手段来进行辅助。而在消除人性恶的一面时，则引用了一些佛家手段来进行辅助。
另外，这套新儒学体系重新将儒家“六艺”列为了儒学学子们必须一起修炼的技能，不得因任何原因而舍弃“六艺”其中的任何技艺；倡导儒家学子们文武兼修。
还有，新儒学体系将... -->>
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